关尹子曰：「非有道不可言，不可言即道」。果不可言欤？经以载道，圣贤立言以明道，训故者复以之正讹辨惑，发挥圣贤之言而道乃无蔽，则言恶乎可废？当知口耳之所及者，道之筌蹄，而得于神融心会，则言皆糟粕耳。《常清净经》，道藏之上品，学道之户牖也。余尝诵阅，至老而未究其奥。云心居士一日过我，袖出《解义》，玩绎数章，简易而明白，似于经旨已无馀蕴，不觉击节，自谓弗如也。诧以示诸同志，或有难之者曰：「所释无形无情无名然矣，不区以别之，则生天地、运日月、长万物，皆可以形情而互迁，于此得无遗论乎」？予答之曰：「擘肌分理而析其义，则易流于穿凿；举纲撮要而归诸理，则不失于浑融」。继有难之者曰：「太上此书幽眇玄邈，未易窥测。而欲以儒者之辞发其秘，显其微，亦难矣夫」。予又语之以王辅嗣用老子解《易》，郭象解《庄子》似庄子，议者非之。今以简易明白之说而阐幽眇玄邈之旨，则亦奚病？然尝闻之，道不可闻，不可见，矧可言？故关子可以言归之有道者，而且喻之以如吹影，岂厚诬哉。湛然澄水，纤翳不留，混茫太虚，群动俱息。爰清爰静，是特入道之端倪。而语其至极，则窈乎寥乎，超乎太易之先，且无朕迹可求，况得以笔舌拟议形容耶？云心于真常之蕴固以深造而自得之矣，而不免于言者，盖欲为后学筌蹄耳。学者茍能繇其所言以推寻其所不容言者，潜通默识，籥乎太上之道，则是经亦糟粕也。然则太上著其所而为是经，云心演其义而为是辞，与夫人之问难、仆之辨释皆赘也，又从而为之序，不尤赘乎！曷若一付之忘言。

敕刘混康：尔自别京师，倏改岁华，完修祠殿，备悉勤劳。近览奏章，具知安裕。所云殿名，以「天宁万福」可也，其《清静经》并依所奏。尔肃恭祀事，达于上境，所见灾祥，何不具奏？此者牟麦发生之际，惟藉膏泽之力。乃自春首以来，颇愆时雨，未济四郊之农，甚惨千箱之望。朕心忧惧，夙夜匪遑。尔当悉心，体予至怀，用斯恳切之诚，精加祈祷之意。以名非高道，岂达清都？馀宜将爱，愈深妙理。山林幽静，更保真常。

夫至理超名象之阶，真智出思议之外。佛佛祖祖，相印以心；叶叶花花，妙严于本。门庭峻高，而棱棱壁立，各绍其宗；枝派衍远，而浩浩岐流，终归于海。付区分于杖拂，与烹鍊于炉锤。道任斯人也，廓吞纳之胸膺；神应求器也，具变通之手段。为万世之龟筮，明觉首唱于其前；追千里之骥游，阿谁步随于其后。长芦和尚摭古德机缘二百则，颂以宣其义，拈以振其纲。扬淮壖两席之光，继雪窦百年之踵。烂成春意，东风暖而山被锦云；湛作秋容，半夜寒而水怀璧月。纵夺有则，趣舍何心？剪蓁蘙而辟正涂，颂见古人之克力；震雷霆而破蛰户，拈彰底事之全机。绵密契同，方圆吻合。凿枘不爽，斤斧亡痕。屈曲相通，肖贯珠之丝蚁；裴回相附，犹布雨之云龙。赤肉团独露真常，髑髅眼沥乾漏识。箭锋函盖，影草探竿。脱功勋而空劫非家，垂方便而通身是手。洗磨鸾鉴，清吹排云梦之氛；胶续凤弦，雅韵奏雪楼之曲。禅人法润，集以成编；小子嗣宗，序而为引。建炎三年自恣日叙。

某启宝林禅师：久不通书，殊以为念。侍者出所惠示，知迩来动止清康，甚喜。或念或喜，人之情也。学佛者直欲令人绝念，除是土木为人始得。土木为人，方省却冬裘而夏葛，饥食而渴饮，人则未免有需于世也。且子不念其亲，臣不念其君，以今言之，谓之何等人耶？《书》言「天叙五典」，则五典无非性命之理也。自古及今，人道赖之以立，不可须臾离者。来谕以凡夫妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，不悟真常，而惑幻妄。师以谓四大六尘之外，自有真常乎？是除妄而求真也。譬诸草木，根性真也，枝叶妄也，枝叶或荣或悴，可以言妄，然皆出于性，何名为妄？古人有诗云：「隐处分明万像存，形为枝叶此其根。若求不得为无有，便作空花幻梦论」。此诗最有理。且以身心为妄，则父子、君臣皆妄也，岂不害事？必以君臣、父子为妄而除去之。吾师可以一日立于天下否？又却依旧有师父弟子，有师兄师弟，托君臣上下之庇，方得以安其身。退之语浮屠文畅「宁可不知其所自」者此也。大率吾圣人之道，混名迹，合内外，不离俗以为高，不废礼以为达，不绝名教以为乐。反之于心而说，考之于理而不谬，措之天下国家而可行，亘古亘今，不可一日缺也。「惠迪吉，从逆凶」，祸福之说，吾儒何尝不道来，只不曾杂以幻怪妖祥，聋瞽愚俗。且如烧一文香，便有无穷福利，读一句经，便有无限鬼神拥护，若欲治婆娘嫂子则可矣，似乎此语，大相诳也。试思天堂地狱，有邪无邪，但与心谋，不须问人。师与弟子，问答未毕，便求此经之目，如《金刚》、《楞严》之类，必非佛言。佛在世许多年，不得已说许多话，谓之不说一句话可也。自目为经，令持诵者获无量福，至于所求无不遂意，不知要诵经者悟道乎？求福乎？要他悟道，不当以利怵之，盖有毫发利心，去道远矣；若要他求福利，是令诵经者做经纪也。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，皆史记之旧名也。夫子因鲁史而修之，不曾创意自目为《春秋》。「吾志在《春秋》，行在《孝经》」，此非夫子自以为《孝经》也，后人述而言之耳。且此一句，无所经见，张说为唐明皇引以为序而已。尽信书不如无书。吾师以吾儒书籍汗牛马而充栋宇，皆圣人之所作乎？除六经、《语》、《孟》之外，尽付诸火可也。然则佛书四万八千卷，所可存者亦无几矣。要知本无一字，并去之可也。伏羲未画八卦之前，《易》在何处？欲话无穷，纸穷且止。正寒，珍重。

令兄居仁，两得书为此事甚忙，然亦当著忙。年已六十，从官又做了，更待如何？若不早著忙，腊月三十日如何打叠得办？闻左右迩来亦忙，只这著忙底，便是腊月三十日消息也。如何是佛？乾屎橛。这里不透，与腊月三十日何异？措大家一生钻故纸，是事要知。博览群书，高谈阔论，孔子又如何，孟子又如何，庄子又如何，《周易》又如何，古今治乱又如何，被这些言语使得来七颠八倒。诸子百家才闻人举著一字，便成卷念将去，以一事不知为耻。及乎问著他自家屋里事，并无一人知者。可谓终日数他宝，自无半钱分，空来世上打一遭。脱却这壳漏子，上天堂也不知，入地狱也不知，随其业力流入诸趣并不知。若是别人家里事，细大无有不知者。士大夫读得书多底无明多，读得书少底无明少，做得官小底人我小，做得官大底人我大。自道我聪明灵利，及乎临秋毫利害，聪明也不见，灵利也不见，平生所读底书一字也使不著。盖从上大人丘乙己时便错了也，只欲取富贵耳。取得富贵底，又能有几人肯回头转脑向自己脚跟下推穷：我这取富贵底从何处来？即今受富贵底，异日却向何处去？既不知来处，又不知去处，便觉心头迷闷。正迷闷时亦非他物，只就这里看个话头。僧问云门：「如何是佛」？门云：「乾屎橛」。但举此话，忽然伎俩尽时便悟也。切忌寻文字引證，胡乱抟量注解。纵然注解得分明，说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加。疑情若破，则生死心绝矣。生死心绝，则佛见法见亡矣。佛见法见尚亡，况复更起众生烦恼见耶！但将迷闷底心移来乾屎橛上一抵抵住，怖生死底心、迷闷底心、思量分别底心、作聪明底心，自然不行也。觉得不行时，莫怕落空，忽然向抵住处绝消息，不胜庆快。平生得消息绝了，起佛见法见众生见，思量分别，作聪明，说道理，都不相妨。日用四威仪中，但常放教荡荡地，静处闹处常以乾屎橛提撕，日往月来，水牯牛自纯熟矣。第一不得向外面别起疑也，乾屎橛上疑破则恒河沙数疑一时破矣。前此亦尝如此写与居仁，比赵景明来得书，书中再来问云：「不知离此别有下工夫处也无？又如举手动足著衣吃饭，当如何体究？为复只看话头，为复别有体究。又平生一大疑事，至今未了，只如死后断灭不断灭，如何决定见得？又不要引经论所说，不要指古人公案，只据目前直截分明，指示剖判断灭不断灭实处」。观渠如此说话，返不如三家村里省事汉，却无如许多粪壤，死也死得瞥脱。分明向他道：「千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就话头上与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。又不得向举起处承当，又不得思量卜度，但只著意就不可思量处思量。心无所之，老鼠入牛角便见倒断也」。写得如此分晓了，又却更来忉忉怛怛地问，不知许多聪明知见向甚处去也！不信道平生读底书，到这里一字也使不著。而今不得已，更为他放些恶气息，若只恁么休去，却是妙喜被渠问了，更答不得也。此书才到，便送与渠一看。居仁自言「行年六十岁，此事未了」。问渠未了底，为复是举手动足著衣吃饭底。未了若是举手动足著衣吃饭底，又要如何了他？殊不知只这欲了知决定见得死后断灭不断灭底，便是阎家老子面前吃铁棒底。此疑不破，流浪生死，未有了期。向渠道千疑万疑，只是一疑。话头若破，死后断灭不断灭之疑，当下冰销瓦解矣。更教直截分明，指示剖判断灭不断灭，如此见识与外道何异？平生做许多之乎者也，要作何用？渠既许多远地放这般恶气息来熏人，妙喜不可只恁么休去，亦放些恶气息，却去熏他则个。渠教不要引经教及古人公案，只据目前直截分明，指示断灭不断灭实处。昔志道禅师问六祖：「学人自出家，览《涅槃经》近十馀载，未明大意，愿师垂诲」。祖曰：「汝何处未了」？对曰：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑」。祖曰：「汝作么生疑」？对曰：「一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云生灭灭已寂灭为乐者，未审是何身寂灭，何身受乐。若色身者，色身灭时四大分散，全是苦，苦不可言乐；若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生。何乐之有」？祖师到这里，不能临济德山用事，遂放些气息还他，云：「汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛悯此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无有不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法令永不生，此乃谤佛毁法，听吾偈曰：「无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今彊言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分」。志道闻偈，忽然大悟。只这一络索，便是直截分明指示居仁底指头子也。居仁见此，若道犹是经论所说，尚指古人公案，若尚作如此见，入地狱如箭射（《大慧普觉禅师语录》卷二八。又见《径山志》卷八。）。

此下原注云：「分疏不下」。

从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍大休歇大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎，「信为道元功德母，长养一切诸善法」。又云「信能增长智功德，信能必到如来地」。如来地即大休歇大解脱境界是也。在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：「如何是佛」？宗云：「我向汝道，汝还信否」？僧云：「和尚诚言，焉敢不信」？宗云：「只汝便是」。僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：「只某便是，佛却如何保任」？宗曰：「一翳在目，空华乱坠」。其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑，用事劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：「起灭不停时如何」？石霜云：「直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去」。罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：「是谁起灭」！罗山于言下大悟。又教中说，菩萨修行从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛施方便故，即便𭔏寤，既𭔏寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，以勇猛精进故至不动地，既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前。住不动地亦复如是，一切心意识行皆不现前。第八地菩萨佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲作诸饶益事，是亦从决定志乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海；无决定信，则于古人言句及教乘文字中不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常无常义，彻问祖曰：「弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说」。祖曰：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也」。曰：「和尚所说，大违经文」。祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经」？曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑」。祖曰：「《涅槃经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝终无二说」。曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示」。祖曰：「汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫，外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益」？此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。又记得安楞严看《楞严经》，至「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」处，不觉破句读了，曰「知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃」。沈吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信，依义而不依文字之一也。妙智居士有决定志，而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻證不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。

太上老君说《常清净经》曰：老子曰：「大道无形，生育天地。大道无情，运行□月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道」。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物，清者浊之原，静者动之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒销灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道，唯名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可得圣道。老子曰：「上士无争，下士好争；上德不德，下德执德」。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即骛其神；既骛其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想之心忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。仙人葛玄曰：「吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传于下世。吾昔受之于东莱帝君，东莱帝君授之于金阙帝君，金阙帝君授之于西王母，皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士得之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门」。左玄真人曰：「学道之士持诵此经者，即得十天善神营护其人。然后玉符宝神，金液鍊形，形神俱妙，与道合真」。正一真人曰：「人家有此经，悟解之者，灾障不生，众圣护门，神升上界，朝拜高尊，功满德就，相感帝君，受持不退，身腾紫云」。太上老君说《常清净经》毕。

非法无以谈空，非会无以说法；万法森然曰因，一心应感曰由，故首之以法会因由分。从空起慧，请答双彰，故受之以善现起请分。宗绝正邪，乘无大小，随三根而化度，简异说而独尊，故受之以大乘正宗分。得宗而行，不住于相，故受之以妙行无住分。行行皆如，谓之实见，故受之以如理实见分。见而信之，善根深固，故受之以正信希有分。无得之得，是名真得；无说之说，是名真说，故受之以无得无说分。无得无说，怖于沈空，一切诸佛，皆从此出，故受之以依法出生分。果虽有四，相本无二，故受之以一相无相分。清净心生，是名净土，庄严诸相，即非庄严，故受之以庄严净土分。有为之福，限量有穷，无为之福，殊胜无比，故受之以无为福胜分。是经所在，天龙敬事，故受之以尊重正教分。至道无名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。闻经解义，深悟实相，故受之以离相寂灭分。受持读诵，自利利他，功德无边，不可称量，故受之以持经功德分。恒沙罪业，一念消除，果报不虚，岂经多劫，故受之以能净业障分。本来无我，安得有人，为度彼人，故权立我，故受之以究竟无我分。一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄若干心，故受之以一体同观分。遍周法界，一化普通，七宝福田，宁如四句，故受之以法界通化分。三身具足，诸相圆成，人法俱忘，即非具足，故受之以离色离相分。终日谭空，不谭一字，若云有说，即谤如来，故受之以非说所说分。无上正知，实无少法，法无所得，正遍历然，故受之以无法可得分。一法存心，情生高下，净心修善，法法何穷，故受之以净心行善分。施宝如山，山非我尽，大身妙智，斯即宝山，故受之以福智无比分。化门建立，未脱筌蹄，以要言之，实无所化，故受之以化无所化分。色见声求，是行邪道，于兹妙契，独露真常，故受之以法身非相分。相而无相，空且不空，亘古亘今，孰云断灭，故受之以无断无灭分。大心成忍，本自无贪，世福甚多，云何有受，故受之以不受不贪分。去来坐卧，无不如如，故受之以威仪寂静分。信心不断，斯即微尘，信宝遍充，是名世界，界尘一合，法尔如然，故受之以一合离相分。四见俱非，是名四见，故受之以知见不生分。一念发心，获福亦尔，应身化物，岂得已哉，真佛流通，能事毕矣，故受之以应化非真分终焉。

灀溪真常寓此避暑，自宣和庚子岁，历辛丑、壬寅、癸卯、甲辰凡五夏，更三十甲子，虽未能拒造化，而造化亦不能炼吾也。复婴返黑，上真岂欺我哉！刊者姚彦。

夫心者，万物之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也；或曰真常，以其越古今而不坏也；或曰真如，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前，本来之自己也。然则果何物哉！杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎！岂不贵乎！然而轮回于三界、出入于生死而不能自已者何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善，而超乎恶，故有天堂、地狱因果之报，六道轮回，无有出期，可不痛哉！可不悲哉！若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛，万祸消灭。《老子》曰：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复」。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。所谓常者，越古今而不坏者是也；所谓妄者，一念才起者是也。《庄子》曰：「既以为物矣，欲复归根，不亦难乎」！在《易》也，其为大人乎。自兹以往，慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药，不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡、华胥氏之国，吾其游焉！

苏子瞻携吾紫金研去，嘱其子入棺。吾今得之，不以敛。传世之物，岂可与清净圆明本来妙觉真常之性同去住哉？

平阳懿恭王子十七人，汉东于伯仲为第六，母曰崇国夫人王氏，而汉东乃会稽县太君黄氏所出。公讳宗回，字晞圣。生九岁赐名，授官右侍禁。景祐中，会朝廷以环卫叙宗子，于是以东头供奉官除左千牛卫将军。累迁至左武卫大将军、沂州防禦使。年五十以疾终，时治平三年二月戊申也。讣闻，辍朝一日，告赠崇信军节度观察留后，追封汉东郡公。四月乙酉，权厝于奉先资福佛舍。四年八月癸酉，从英宗龙驾往祔先王之茔。累阶金紫光禄大夫、检校右散骑常侍，兼官御史大夫，勋上柱国，爵开国公，食邑三千七百户，真食七百户。汉东仪度峻整，好学隶书，晓音律，善骑射。平居寡言庄色，俨如也。有至性，年十一丧平阳，号踊不自胜，若成人者。及会稽殁，毁慕癯瘠，宗族称其孝。晚年笃信释法，不以世累萦其心。宾祭内外之事，属于其配，忘怀委顺，以游乎方之外。夫音伎之乐，玩巧之好，乃富贵之地，耳目之所常湛没者；是之弗由，而独远离苦集之途，庶几真常之境。推其所尚，天下一致而百虑，同归于为善而已。夫人陇西郡君李氏，克勤内则，恭顺宜家，公之所以得不为尘事所婴，以夫人干家之蛊，有馀裕也。子二人：仲革、仲洽，并以将军领雅州、昌州刺史，皆端固修立。女三人：长适右侍禁李彦明，次适左侍禁倪良嗣，次尚幼。孙三人：士纵，右千牛卫将军；士凭、士钲，并皆右监门率府率。孙女八人，俱幼。铭曰：

孝哉汉东，至性天得。永怀二人，哀哀罔极。薄诸可欲，忘怀世累。将超于彼，自归觉地。知此如幻，孰为延促？往从先王，维嵩之麓。

夫森罗万象，一法印之，所谓心也。心也者，寂然幽邃，廓尔冲融。无灭无生，三际莫之能易；非大非小，十方不测其形。圆明独曜而无方，清净真常而有在。虽灵灵绝待，随缘之色相千差；湛湛亡言，普应之音声万籁。故色心万物，各得其宜，盖得此也；圣贤万行，各有所至，盖至此也。众生迷此而轮转不息，圣人證此而圆寂妙常。是知非一心而万法不存，法非心也；非万法而一心不显，心非法也。故如来出现，悯物垂形。身云顺感以无边，体离增减；圆音随愿而周普，理绝名言。无形而形，若澄潭之落月；无说而说，譬幽谷之传声。鹿苑鹤林，一大之因缘事毕；五天震旦，三时之像教流通。圣贤迭兴，古今传习。东晋之世，有大法师讳僧肇，生当秦国，名振异方，少习外经，后悟释教。决疑于龟兹罗什，久居于逍遥译场。立义论之五章，佐如来之一化。观夫宏才落落，妙解彻于教宗；玄旨昭昭，深智穷于理域。然因缘生灭，事有千差；实相本无，理同一味。但以根后各照，二谛不融，宁知波水无差，金镮不别，所以列多名而标异，立一义以会通，建不共之深宗，显大乘之极致。然则俗无异真之俗，即真之俗谛不迁；真无异俗之真，即俗之真空露现。真俗不二，事理双融。非般若无以契真，非沤和无以涉俗。入俗而真源常显，权心必具于实心；契真而俗事匪移，实智必资于权智。权实之心双运，中观圆融；真俗之境同时，一谛凝寂。情亡解泯，谛观浑融，复本还源，强名證道。论之深旨，纶绪如斯。然古今解释注疏颇多，取意求文，各随所见，推宗定教，曾无一家，遂令学者迷文，宗途失旨。遵式幼从师授，虚己求宗，后因习学《华严》大经，常睹清凉判释，尽开五教，取法古师，权实之旨有归，行解之门可向。常恨此论，人亡则难，致使深宗，固多乱辙。今则精研覃思，三复竭愚，但愧流通之心，辄伸鄙作耳。熙宁甲寅仲春十有三日，南峰西庵序云。姑苏尧峰兰若沙门遵式述。

百千如来，以方便智，开广大慈，护念有情，甚于赤子。虽般涅槃成就佛土，不舍众生，而出现于世，弗起于座，应遍十方。如水中月，著示无边；如鉴中形，去住无碍。灯灯相续，寿命无穷，利益一切，在昔然已。若全州湘山祖师者，姓周，名全真，郴县人也。幼负超然之志，出家受具足戒。年十六，参径山道钦，钦睹其骨相不凡，叩以真谛，应声响答，妙契佛乘，遂留之。顿悟顿修，不数年道成。后游罗浮，还郴，继走衡阳，来兹湘山。时湘源县治在山西南五里山，颇幽胜。筑苑剪茅，躬畬自给，未尝秋毫取于人。众有咨请，随其利钝为谈本际，尝曰：「我之法要，不著诸相，谢绝万有，超度色空，真空不二，非三乘所拟，非象教可传，无量无边，犹如空海。四方来者，心自化服」。大会之际，先期召众诫曰：「时不我与，各当还家」。一夕髭发顿生，易缁为羽，冠曰青崆法冠，衣曰无量寿衣。容貌不常，时髦时稚。未几，诏汰僧尼，废刹院，毁像焚经，迄无宁岁。师藏深岩重岫间，群麋鹿鸟兽之迹，独演宗旨，开示人天，制教十有二部，凡数十万言。有众千万，周匝围绕，跪礼合掌，自通姓名曰我金轮王、须弥山王、四海龙王，五岳、四渎、西天、雪山之主者，仙人神人等众也，敷座俨然，莫之敢诘。盖明炳几先，而事出天外者若此。大中竺法中兴，邑之父老子弟入山敦请。久之，始还就故院。虽处冥寂，真常为娱，而分身扬化，莫纪其数。永州太守韦氏办斋为供，遣使走迓，师令先还。翌晨使未反命，师已至矣。至则四门关吏互报其入，守出导迎，合为一体。其神异大概类是。咸通八年丁亥岁二月八日，忽语其徒圆镜等：「无色界天请吾说法，今其时矣。吾告大众，示以生死大事，流水迅速，各明主宰，脱离轮回」。谆谆告诫，语载智允行状中。重宣遗偈有曰：「无量寿身无生死，出入娑婆如梦里。报体成坏性常灵，分身普应诸天地。学人不会有相诤，寻其诤者阿谁语。止这语便是法身，大道见前非别处。千经万论无量说，无量能吐广长舌。迷性永劫堕沉沦，悟者刹那即超越。当时生者谁受生，今日灭日谁受灭？但求生灭合还开，求道求佛心迥绝。不从求得主人晖，主人通达则玄机。解此玄机是真实，超凡越圣止如斯」。偈毕跏趺默然而化，相传法腊百有六十六岁。后八日，奉真身于中峰笋布台下。踰二七，顶出白毫相光十有一道，光中现十有一佛。士民奔趋，竞图师像，朝夕敬事，殆遍湖湘，至于今弗衰。师尝自号无量寿主人，以会昌之难，讳言僧佛，故有别名，识者知其弥陀之化身也。乾符元年，师同郡刘瞻弭节湘源，望其山中有光炳耀，躬往礼谒，助缣建浮图藏焉，是为古塔。天福中潭帅马希范以湘源实师道场，请于朝，升县为州，徙治院之东南，即师法讳名之曰全圣。宋景德初，敕院为景德寺，僧志松又增高古塔二丈有二尺。所制教历五季兵燹后，存者无几，志松撮拾其馀，以天圣初诣阙进呈，诏赐束帛香茗。元丰三年夏久雨，大水洪发，涨至数十丈，城不没者才尺许，夜有异物头角狰狞，喷吐烟燄，鼓浪薄城。州人大恐，李守时亮率众望湘山号呼恳祷。须臾，光起峰头，师乘光来翔，及合江门，锡声一振，烈如雷轰，异物遂去。雨止水平，李守誓建七级浮图，出真身供养，寻以去郡不果。众乃募缘，卜竖于飞来石下，一则师尝有言「异日吾当还止于兹」，一则其石古云自罗浮飞空而来，若杭西之鹫岭飞自天竺，师又尝游罗浮，飞锡止此，实有夙因，即不卜亦知为吉也。顾筑基甃石，久莫能就，适僧智允从潭州来，众廉其笃谨，俾主塔事。重以郡人朱浩，幼有至行，尝以母疾，誓不饮酒、不食肉、不婚媾，昕夕侍汤药惟虔，已而气绝，浩泣血请于师座，茍获再生，愿佐塔事。当晚微苏，然若醉梦、无能了识者半月，复愿剪发执头陀行，归，母乃大愈。浩因是不惜馀力以赞襄智公。及元祐七载，始告成功，为制宏丽而崇峻。二月朔有八，启故塔，时师宴坐如生，顶光射人，左右惊仆，就日迎入今塔。辄有紫云萦回，屡见师挟二侍者往来其上。全之一境岁无夭札疫疠之患，而祈雨雨应，禳火火灭，求男得男，求女得女，则自荆襄以南迄于岭海，无地不然。元符三年，又以塔中异花灵卉生其座下，如铺锦茵，州具其事闻，奉敕赐号寂照大师。一时守令大集人士，爇香祝庆。予荷国恩，投閒其地，得逢嘉会，逐队追随。智公谓自咸通丁亥至今二百二十五年，始有赐号，神功之周遍，圣化之彰闻，不可无记以传，投以如椽一管，强予握之。予惟天地之功德，弗容于声诗；日月之光华，无容于绘像。祖师之神功圣化，虽罄丽水之金，竭昆山之玉，庄严靡罄，予何得而名焉？惟是其地与人而有神圣临焉，为所依庇，良非偶然，必有如是因，必有如是果，而因缘时节，则犹如寒暑不可易也。湘源之地、之人，遭和平康乐之时、睿明仁圣之主，垂白耕织，不识兵革，固厚幸矣。水旱之患，尧汤之盛莫能免者，而恃有祖师临于其上，慈育道济，断灭若恼。岂非能植如是不可思议因，乃获如是不可思议果哉？独虞世远事淹，反以见闻熟习，玩忽滋长，而敬信或弛也，则可悲可痛，应不仅在水火夭札疫疠已矣。爰考《乾符塔记》，参订智允所述行状录之。稽首赞礼而说偈曰：

大慈两足尊，日度诸禅定。心同太虚空，广大无窐碍。悲悯行愿海，不舍于众生。普现刹尘身，究竟利群品。弗起师之座，应感娑婆界。逆顺化无边，盲聋之导师。惟恐一含灵，未證般涅槃。譬如垂老人，得子在襁褓，调护忘寝食，畏惧勿成就。又如注大雨，江河海蹄涔，草木邱垤尘，普同一切润。是故无量寿，示此湘山尊。常转正法轮，直旨实相印。天龙鬼神人，悉得未曾有。复以过去身，示现入生死。还作诸福田，利益无边际。罔不获安乐，庄严妙功德。我今稽首礼，为说此因缘。惟尔见闻者，勿生大我慢。世尊甚难值，值之当起敬。如优昙钵华，旷劫不出世。塔庙铃铎音，竹树草木音，禽鱼猿鹤音，众籁大小音，种种微妙音，演化七菩提。以至入圣道，广为尔等说：自證从證中，不自于他得。耳根甚清净，乃获如是闻。尘劳悉消除，应念获净土。尔等宿福庆，际会实希有。幻化如芭蕉，终不得坚实。速起无上信，成就慈悲藏。举手一皈依，以复少低头。至心生净性，种植善根本。如苗渐增长，获福亦无量。我复稽首礼，愿尽未来际。有顷达无间，解脱三涂苦。咸入不二门，志归大圆觉。如处薝卜林，更无异香色；又如甘露海，点滴皆法味。永劫坐道场，与佛常住世。

某尝闻百千法门，本无差别，河沙妙用，岂有异同？人与非人，性相如一。众生错乱，为境所惑，一沤起处，目为全潮。故于是中，观大观小，苟能圆融和会，不与物迁，视彼与我等，则凡圣情尽，体露真常，泯绝妄缘，即如如佛。恭惟相公虚光独耀，觉性具存，迥脱根尘，了绝知见。凡所谓雕墙潭府，高牙大纛，呵前拥后，妓奴舞僮，使令便辟，俯伏趋走，多色伎俩，此皆幻相。于本来湛静之体，了不相应，既已自利，亦欲利他。世固无西天。多罗谶可以前知，而明珠水镜，应物现形，自无臬碍。且以全蜀千里，三峨之秀，九江之清，其先腾而上者，不知几万由旬。自汉到今，人材出兴，晶明奇特，乃至算数，譬喻所不能及。如王褒、子云之智慧，何武、相如之辨才，君平、仲元之行业，谯周、子昂之多闻，俱得第一。彼皆具正法眼藏，得涅槃妙心，神通运用，足以尊主庇民。当时之狗监、牧守能诵其赋，传其书，力推其人。数千百年，风谊寥落，借如有相如赋，人亦不识其字；有子云书，人亦不贵其学。士之志节高于须弥者，化为微尘，气魄断尽，历殑伽沙劫，叹惜未有穷已也。重念吾属识性有限，人伦藻鉴如郭有道、裴行俭者，才一二数，而宗门印證，何其多也？六祖谓让曰：「他日足下出一马驹，踏杀天下人」。其后果有寂子。而龙潭称德山亦云：「他日孤峰顶上立吾道」。在沩山称德山云：「将来有把茅盖头，骂佛骂祖」。在洞山言云居云：「此子已后，千人万人把不住」。在黄檗谓临济曰：「汝已后坐断天下人舌头」。在盘山称普化云：「此子向后，如风狂接人」。在忠国师称丹霞云：「三十年后，觅此子也难得」。在前洞山称后洞山云：「此子已后，走杀天下人」。在龙牙谓天台云：「汝向后自会在片言之发，如矢中的」。凡所肯可，若九鼎大吕，他时云为，竟入先料，非龙门、月旦、山公启事之比。其精谛确密，过吾属远甚，是事且置。伏念某以言语文字触突狂见，得罪流浪，选调洄洑，凡二十年。其本有之性，虽无成亏，幸今仆射相公调赞元化，为天人师策，百工尽待炉锤之赐。值遇之难，愈于佛出道德嗣似，何啻灯传烁迦罗眼。通身皆是西南之士，愿备扫门之役，垂手接引，宜有半个人。悟无尽妙义，直取凡庸，授以梵位，似未为过。性地可指，衣钵不传，得法无心，事不获已。尺书陈情，干冒钧席，某下情无任俯伏战汗。

右司谏、集贤孙公觉莘老守福州日，俾僧编集此录，学者以觉悟宗旨，厥功茂焉。然予独恨集末附千光王寺沙门义澄重删三句四机之语，议论错谬。何以知之？如玄沙《纲宗》第一句「名真常流注，与铁轮位齐」，力一天下，然未有出格之词，犹曰明前不明后，无自由分，未辨缁素。「虽得出世间，未得入世间」，恐其堕，一如平实无生之见死，在句下也，则有出格之词。而义澄辄引《首楞严》曰：「妄为色空，及与闻见，如第二月」。又圆觉曰：「由起幻故，内发轻安，大悲妙行，如土长苗」。读之令人搏髀高笑。义澄何为者也？乃敢指判禅宗哉？学者能深观之，则知予言为公。昔无业禅师每叹丛林不自揆，行解如屠沽，而自比佛祖。南山律师晓达教乘，而不敢自呼大乘师，止言律师耳。义澄自目未见，而指人五色，使见宣律师为人，定必羞死。

会万物之谓心，冥一心之谓道。心兆者虚融包博，焕发邃凝，应变无方，威神莫测，恢远微妙，无得而思议焉。良以沤生大海，云点太清，鼓识浪而渺瀰，滓情尘而纡郁。由是正遍知者，利见五天，洞开实际之门，广示真修之路，使识真者造忘言之极，怀宝者免穷丐之勤。前圣后圣，莫不由斯而悟入矣。《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷，真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略。始自阿难循乞，遭幻术所加；文殊承言，宣神咒以护。于是殷勤请最初方便，大慈示本觉元常。唯一直心，无委曲相。以斯内外七处，破妄心而显真心；明暗八还，破妄见而显真见。空五阴之处界，廓七大之性圆。各各知心遍十方，如观掌果；一一悟性湛巨海，不认浮沤。获本妙心，不从他得。加以满慈疑山河大地，无状忽生；庆喜请华屋天王，必由门入。那知翳目，妄起狂华。分彼湛圆，成兹浑浊。体六一之无二，究结解以同源。然则解虽密圆，行由人显。遂乃敕诸无学，各说圆通。无非真实法门，咸是本来因地。文殊大智，择法眼以无差；观音大悲，被娑婆之根器。微尘诸佛，同契真常。解行證成，于焉罄矣。厥后开物成务，请益陈疑。禁戒防非，垂四种明诲；清净修證，列十地阶差。放光宣神咒之功，颠倒成类生之异。精研七趣，广示六交。重回紫磨金山，为说禅那现境。五种妄想为其本，一切魔事因之兴。乘悟并销，由次第尽真；无上宝印，诚微妙莲华。穷彻果因，备殚理事。袪十恶之重障，喻七宝以难齐。开示未来，菩提可到。一经旨趣，略举于斯。微细粗明，宗趣将释。此经先明宗趣，诸师疏说，小异大同。今之所明，总如来藏性圣凡平等为宗，《首楞严》定离念进修为趣。又以《首楞严》定破诸妄见，永绝轮回为宗；显本妙觉，明如来藏性为趣。若依贤首大师，五教门类。诸师所议，正唯终实之教，兼于顿圆。若以此经功能，不出破显二字。破则破诸妄见，显则显一真心。虽有多途，不过此意。然般若一部，皆唯遣相、圆觉二章，顿显本心。此经先云皆由不知常住真心，次第约心目二尘，委曲精微，历三科七大之法。因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏妙真如性，性真常中，求其去来，迷悟生死，了不可得。广有其文，不欲备引。或曰诸师造疏已广，通明何藉，方今更为论义？答曰：如来慧辩，理义联环，房公渊文，词采简洁。而守章句者滞筌蹄之学，求理本者陋文字之繁。未能和会折衷，雅符上器。不揆蠡管，拟测高深。细正纲宗，粗分科段。比前注疏，诚有所遗。剪稗莠而显出嘉苗，忘义象而专趋妙悟。与我同志，谅无诮焉。

宣和七年，天子冬祀上帝，推恩廷臣，提举福建路市舶鲁詹得封其父为承仕郎致仕。岁中，逢渊圣皇帝受内禅恩，进封父宣义郎，且乞以当得朱衣银鱼改赐，诏从之。上践阼，覃沾若南郊、明堂恩。詹为直秘阁、福建路转运判官，又累封其父为右奉议郎。惟奉议公讳寿宁，字景修，秀州海盐人，鲁姓。自鲁灭于芈，子孙以国为氏，而扶风之鲁，汉、晋代有显人。至横江将军肃始踰淮居吴之曲阿，中徙嘉兴，隶名海盐，自公父始。公家故贫，既孤，与兄弟共理赀业，雍睦闻东南。稍温，斥所有辟文馆，延名儒，教饬群弟子。已而长子詹举进士，中某科，开迹入仕。未几，以才器自见，膺被识擢，更中外显曹剧部，而公目及享其宠，规模智识之远，人士多之。公为人外乐易而中方质，出处取予常徇义而动，恬于世味，而奉己刻削。中年，敕诸子勿复以家政相关，屏居一室，食不击鲜，非披佛书则习禅观，精苦如山中头陀，转识誓必生净土。绍兴三年，詹为枢密院检讨官，取告归寿其亲，俄以疾不起。人谓公老而哭子，且不堪其忧，公一恸即知自广，处馀年。察、訔二子并特赐第，闾里歆艳，而公无津津喜色。盖公操道有得，视死生荣辱如寒暑旦暮，故哀乐不能汩其舍如此。公生皇祐癸巳，阅七朝，更五百有二十四甲子，而步趋视听不衰，颠发犹黑。九年秋七月属病，丙戌召常往还僧可观谓曰：「吾诵《弥陀经》无虑二十馀万，他契经数不可纪，已面佛自列，师其證明，吾且逝矣」。俄召姻族叙诀，复呼子孙前，数戒各尽其意，且曰：「吾闻佛说，执持弥陀号七日，心不乱，决生安养。吾虽净业已熟，宜遵佛语」。复颛心七昼夜，自是不复饮食语言，惟口嗫嚅，若有所诵。越癸巳亭午，始泊然善逝，正七日也。曾大父承秀，大父延厚，父惟辩，比三世不仕而德义有闻。娶刘氏，赠孺人，亦笃奉释教，尝婴疾即医钱塘，命千僧礼伽文塔，舆疾膜拜，俄现毫光，赫奕亘天，倾城来瞻，赞叹希有，濒死亦有善證。呜呼！岂夙昔与公同为善知识乎，何其缘契之符也！子六人：长即詹，终左朝奉大夫；次慧静，出家为比丘；次谟，右迪功郎、监潭州南岳庙；次誉，未仕；察、訔，皆左迪功郎。女一人，适进士陆绅。及公之存，孙男十有三人：可度，右迪功郎；可久；可效，右迪功郎，新授江州彭泽县尉；可立，将仕郎；可封，右迪功郎、湖州德清县尉；可复、可传、可大、可辅、可观、可宗、可受、可群。孙女十四人。曾孙男、女七人。公以没之年十月癸酉，窆于县东武之原，与刘孺人偕葬。谟等清明迈往，力学问自立，诸孙复嶷嶷见头角。今推儒学家，必曰武原鲁氏，流庆盖未艾也。以某有连，猥属以铭，不敢辞。铭曰：

本自无生，湛静真常。寓形槜李，岂曰公乡？本自无灭，圆明虚寂。藏魄东武，岂曰公宅？西方妙乐，以净为缘。净业相应，报土现前。不历僧祇，得大解脱。铭以著之，用警来哲。

太乙火府雷者，乃玉清内院之秘法，北斗真气之化身，太乙月孛之主法也。祈祷驱邪，斩妖伏精，极有灵验。自唐天宝元年七月丙申，水旱虫蝗，毒气流行，妖邪变现，然烛弄灯，偷财盗物，摄人淫泆，邀求祭祀。是时绵州太守冯祐持诚启奏，夜梦北阴圣母语祐曰：「世有不忠不孝、不义不仁，造诸罪恶，好乐邪神，以致魔精尅害，邪鬼萦缠。吾今付汝道法普济人民，凡有水旱妖孽，立坛呼召，其神即应」。太守惊觉，次日于香案上得秘文一轴，视之乃太乙雷也。冯祐得之，乃依法立坛呼召，雷声大震，是时太乙元君现形于坛中应感。太守辞禄弃家，行符咒水，有功，蒙上帝赐为紫府真人，后隐于青城山丈人观。有道士江元亨以师事之，三年，遂授玄文。厥后吕政卿、李巨川、张仲之等师资授受，区分人鬼，协赞乾坤，不可具纪。五季之乱，至人多隐，遂无闻焉。此皆本经所载。圣宋隆兴，自延恩殿九真降御，道法尊而正教行。希夷陈抟先生居于华山，得其法于石室中，此书传于西蜀。至祖师通玄刘真人昔尝在丈人观收九天魔女，锁之于八角井，繇是大教愈彰。得其雷祖宗派者，孙太初、赵师古、杜昌宗、吕真人，近有刘虚正、王法进、监军赵必渥，其徒甚众，独许志高真人得法大显。元系阆州人，任四川机宜。拜通玄刘真人为师，得法，弃官伏事。本师白日升天之后，出蜀，自南游至京师。内院有妖作孽，诸法师不能治之，真人以一符馘妖精，长丈馀。蒙上帝赐号伏魔，以此号为伏魔许真人。鹤驭至福建延平，赴马坑龟山杨教授纯阳会，见杨教授衰弱，与之丹药一服，返老还童。杨教授妾生一子，依然衰老，许真人再到，见其子，出拜真人，云：「是我子了，后来取之」。自后杨教授归寂，真人到延平，取其子，即披云杨真人也。同往西蜀，迤逦到金陵良常山中。迨至宝庆元年庚子六月初六日，在建康府茅山玉宸观天市坛建醮伏魔，真人就火燄中上升，但留下朱履在，火之如新，今茅山藏为至宝。以此，上帝敕赐知天枢院事，遂号为伏魔枢相。许真人未升仙时，分付将道法及雷篆家书秘印、雷霆都司印、都天大雷火印、统天印、天宝家书印，尽数传与披云杨真人：「今后祈祷驱治，奏告斗真，先以家书往来，必致感通。更有宣哥伏事我多年，亦可传之」。披云杨真人见祖师许真人上升后，复回延平，以其母在故也。有建宁府浦城县黄止堂出守延平贰车，见披云真人驱役雷电，开现星斗，祈祷雨旸，捲舒云霓，皆在指呼，有黎君亦川人，而力荐之。以此，先君止堂令云庄拜披云为师。当时披云真人曰：「伏魔真人在日，令传与宣哥，以家书往来」。请披云真人至南浦，云庄因感梦，与真人梦相同。以此披云真人先将元得伏魔真人道法秘印悉付云庄，为家书，代代相传。云庄云：「仆以夙缘，得绍真教」。将交度之日，坛墠祭仪整备。及请行持，则披云真人兀坐而不动，莫测其意。顷刻，鲜血自右鼻流出，师遂起，以水盂贮之，和丹与酒以誓，将打印。师曰：「人皆以牲歃血，吾今取诸身，以表血脉相传之义，汝其谨之」。又曰：「太乙之神威烈，非汝子弟所行，今不欲显其名，只作正一斩勘传焉」。自先君止堂仕于朝，漕于广，先师披云往返必相过，如衢之士大夫。吾邑人亦慕法，皆起敬之，但主帅之名俱未得闻。如十二雷神之姓，间有知者，而不得其用，所以行持者皆无灵验。云庄奉此法三十馀年，江湖之士慕名求者亦然。以伏魔家书付之，崇奉苟能勤恪虔恳，一达家书，亦可治病驱邪，祈晴祷雨，无不应者。而太乙火府之文例不敢泄，非惟此法不可得遇，而江南之人闻者亦罕矣。尝受师言：「向遇西人，则可授之」。昨授成都碧源李拱祥，得之西矣。念云庄榆景向暮，志乐林泉，懒于出山，深虞此文湮没，他时后学无传，遂传之邑人祖审斋、逢吉、黄澄心、詹山立、陈清溪等，代余之阐教也。庸考传记之载并摭师训之言，著之篇首。盖西来之法，皆简而要，符无散形，咒无韵丽，与江南之法不同，见者其无忽焉。宋咸淳辛未中和节日，真常云庄黄一炫拜述。